吾方病夫学者诵程子之言而不求其意，遂至于判然离爱而言仁。

曰：‘谓如天道福善祸淫，乃人所欲也。【57】李贽的童心说实则继承了孟子、王阳明的心学，属于照着讲。

6 杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，2006年，第76页。王阳明继承了陆九渊的心学立场，将主宰宇宙生存的天理直接叫作良知。但这种反动，当然只能认为旧时代的结局，不能认为新时代的开山。如湛若水赞同泰州学派的修身论，以为正身【53】是天下安定的基础，而正身的关键在于正心54，由此而回到了阳明学。既然四端之心属于天生本有，它们自然属于性。

【16】人道效法于天道，故圣人可以通过人道而知晓天意，天人相类似。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。一种文风和思路若为多数人所接受而形成习惯，再继续不断，就成为传统。

（《宪问》）这不是主张停止内战，和平统一吗？ 另有一个矛盾。这在书中出现极多，而且一直流传下来，现代例子到处都是。征伐之权怎么可以归大夫和家臣？冉有本来没有多大责任。在民国废止科举前几百年间，《论语》是识字读书人最熟悉的书。

双方思想虽然有共同处，但是更有区别，不应混淆。困而不学，民斯为下矣。

不过若要翻译成现代话，恐怕还得改成现在人习惯的思维和说话程序才容易懂吧。孔子曰：益者三乐，损者三乐。言指人的表达思想意志感情的语言，包括用声音和文字的两种方式。古时文史哲分类不像现在这样严格。

这些都只能由天子，即中央政府掌握，不能归诸侯。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。姚永朴认为齐景公前没有子曰，所以不若从诸家合为一章，不从何晏、朱熹本。我们喜欢平行排列的连句。

又如割鸡焉用牛刀（《阳货》）已是成语。到汉代在齐、鲁两地分别编辑成书。

知的学的之是什么，没说。我兜了一个大圈子回来再读《论语》，就和以前不同，读出了问题和看法，需要查对和思考。

先看这末章：（朱熹注本和何晏本不同处，以下用括号表示。由此可见，三句有内部联系，而且确可以算是《论语》中孔子的基本思想之一。关于知人，《学而》篇有患（己）不知人也。这和书中第一句学而时习之的之一样。书中无数断案和结论都是这样，而且不仅是《论语》，不仅在古时。《论语》中的语言风格多种多样，仿佛是另一种形式的口语，往往有当面说话的神气。

友直，友谅，友多闻，益矣。这样就可以看出，这三句话是用不怎么样就没法子达到怎么样的格式来表达出这是惟一途径的意思。

重训诂，重义理，各有当时需要。这是不是可以算是一种思想习惯？ 再看平列句中的思想联系，是不是有层次或其他关系？能不能说，第一句说命和君子的必然关系是主，下两句是附加的说明？不容易确定。

无以就是无法，没办法。孔子讲了一通道理，独独没有讲下面一章接着就讲的大道理，即，征伐之权只能归天子即全国的中央政府，季氏根本无权征伐。

我想先只考察文本语言的两个方面：一是文风，或者说是语言风格，二是思路，或者说是思维程序。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。全书多半是这样，很少说明为什么。传到中国又推广出四大皆空、一尘不染、一佛二菩萨等等。

第一片配上天下无道作对偶。天下无道则礼乐征伐自诸侯出，缺少统一的礼乐，没有统一的象征，精神文明涣散，内战不停，那就是国家分裂了。

孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁。/天下有道，则政不在大夫。

三国时魏国何晏依郑本编《集解》。和前章同样有对偶，同样是益损相对。

古的如五行、八卦、三纲、五常，今的如三好学生、除四害、破四旧，不知有多少。以上所说的就不能算是一般的修辞学，而是文体风格。这是惟一的方法，途径。至于这个判断是否还需要说原因和查证明，那就不在话下。

只是识字断句背诵，不讲也不懂。所以，现在看来，前面引的见善和齐景公两章合为一章，不如还是分做两章好些。

这是两片或三片天下有道平列。从文风和思路看，前后都是对偶式。

明、清两代继续用《四书》题八股文考试。） 孔子曰：不知命，无以为君子也。